Category: cibercultura

Acabo de criar um tumblr com fotos, o “Une photo vaut mille mensonges”. Todas as fotos são minhas.

A frase que dá o título ao tumblr é do escritor canadense Claude Jasmin, extraída do livro “Maman-Paris, Maman-la-France” (1982).

Hoje estivemos com a Paula Góes na Facom, em reunião com o GPC e pedi a ela que mostrasse o projeto Eleitor 2010. O projeto visa ser um espaço do eleitor para denúncias as mais diversas sobre a atuação dos políticos, servindo como um observatório dessas eleições. O projeto é idéia da Paula, com apoio da Global Voices e utilização da plataforma Ushahidi para montagem do site. Nele podemos ver um mapeamento das denúncias. O usuário pode navegar por categorias e sua denúncia pode ser feita de forma anônima. A equipe (voluntários e a Paula) está checando a veracidade das denúncias, dando assim credibilidade às informações. Não se trata de um site sobre discussões e opiniões políticas, mas de denúncias baseadas em fatos que podem ser checados, evitando assim a denúncia vazia ou o aproveitamento partidário e eleitoreiro de alguns espertalhões. O site ainda está em sua fase beta mas já parece bem funcional. Há possibilidades de receber informações via SMS ou por email sobre denúncias em sua localidade de interesse. O usuário pode anexar fotos e vídeos comprovando as suas informações. Há relação também com outras redes sociais como Twitter, Orkut, Facebook.

Em recentes tuites, falava sobre uma matéria do The Guardian,” How the Internet really affect the election”, que mostrava o uso da internet em período de eleições. Destaquei a frase que, na minha opinião, expressa bem o que chamei em recente artigo de “nova esfera conversacional“:

“Mainstream media are largely getting it right, and recognising that this is about conversation and not broadcast”

A proposta do eleitor 2010 é não só de fazer ouvir a voz da denúncia dos eleitores, mas também de servir como um observatório que poderá ajudar o trabalho de apuração da informação de outros veículos jornalísticos. Notícias de pequenas e grandes cidades brasileiras podem se fazer ouvir a partir dessa plataforma e chamar a atenção para as mazelas da nossa cultura política. Há denúncias de candidatos trocando saco de cimento por voto, usando a máquina pública, doando presentes em programas de televisão…Nada de novo na nossa pobre democracia. O projeto vale pela possibilidade de franquear a palavra, promover a conversação pública e servir como um instrumento visibilidade da voz dos eleitores de todos os cantos do país. Ele acaba sendo, também, um site de mapeamento participativo (ver meus últimos posts) onde podemos, com um rápido olhar, ver o quadro de denúncias pelo Brasil e compreender melhor o lugar onde habitamos.

O projeto é feito por voluntários, não há busca de lucro e nenhuma relação com partidos políticos.

Participem, divulguem, visitem o Eleitor 2010.

Abaixo resumo da minha palestra no Laboratório Cultura Viva (ver Slide no último post). Acima foto do site Mapas Livres, projeto brasileiro na plataforma Open Street Maps.

MAPAS COLABORATIVOS COMO INTERFACE DA CULTURA DIGITAL
André Lemos

Os mapas devem ser visto como mídias, trazendo tensões entre localização e mobilidade. Com as novas funções pós-massivas dos mapas digitais, oferece-se a oportunidade de produção coletiva e colaborativa de criação de cartografias locais onde as pessoas podem acessar e anotar posições no espaço. O objetivo é identificar as relações sociais, culturais e de poder entre os diversos “actantes” (Latour) para questionar hierarquias e as formas de habitarmos o mundo. Para Heidegger “os espaços que percorremos diariamente são arrumados pelos lugares”. O construir funda os lugares e articula espaços. Percorrer e navegar é produzir relações entre as coisas construídas. O mapeamento pode aqui revelar dimensões ontológicas, políticas, culturais, sociais e econômica desse “habitar”. A essência do homem é residir, construir (um lugar) para habitar. O lugar é o espaço socialmente produzido, e é ele que “arruma, dá espaço a um espaço” (Heidegger). Os “espaços recebem sua essência dos lugares”. O “outro” espaço, que não é o espaçamento entre os lugares, é um abstractum, matemático. Nesse espaço não encontramos lugares. Os mapas, tradicionalmente, buscavam um mimetismo com o espaço abstrato. Os mapas digitais podem revelar relações, conexões, movimentos entre as coisas no mundo construído (lugares). Mapas representativos (miméticos) não dizem nada sobre os lugares, são “panoramas”, não fazem correlações e fixam apenas generalizações. Mapas digitais colaborativos abrem a perspectiva de cartografias “não-miméticas”, navegacionais, menos representativas de um contexto (espaço). Eles podem nos ajudar a problematizar questões relativas ao habitar entre as coisas construídas (lugares).

Tenho usado o InstaMapper para registrar alguns deslocamentos (ele grava ao vivo e é possível acompanhar de um blog, por exemplo). Eles mudaram agora a política de tratamento de dados e vão deletar os percursos dos usuários depois de um mês de uso. Assim, convidaram-nos a gravar os “tracks”. Fui lá, fiz isso. Mais sobre derivas no Ciberflânerie. Aqui uma memória dos últimos percursos de agosto de 2009 a abril de 2010 (mas há registros de 2008 até esse último):

GPS tracking powered by InstaMapper.com

Tive a honra de participar, com um capítulo, do livro Vigilância e Visibilidade organizado por Fernanda Bruno, Marta Kanashiro e Rodrigo Firmino. No meu artigo, trato da vigilância, controle e monitoramento em jogo com as tecnologias móveis e de geolocalização (as chamadas mídias locativas). No texto, disponível aqui, afirmo:

“(…) A mobilidade por redes ubíquas implica maior liberdade informacional pelo espaço urbano mas, também, uma maior exposição a formas (sutis e invisíveis) de controle, monitoramento e vigilância. Segundo Gow (2005), ‘the essential qualities of the ubiquitous network society vision are invisibility and pervasiveness’. Invisibilidade e penetração em todas as coisas têm sido o tema dos debates contemporâneos sobre as mídias locativas e a ‘internet das coisas’. Emergem aqui sérias ameaças à privacidade e ao anonimato.(…)”

Mery Miser

O projeto Merry Miser enquadra-se muito bem nesse estado de vigilância, controle e monitoramento difuso, sutil, locativo e móvel (sociedade de controle, Deleuze) a que me refiro no texto. O objetivo do projeto é conhecer o perfil de consumo, de gastos financeiros e de expectativas de compra do usuário e sugerir, com base nessa memória arquivada, ganhos efetivos, a melhor hora de comprar e, consequentemente, a de não comprar. O objetivo não é fazer o usuário comprar mais mas, através de um monitoramento do seu histórico e da sua satisfação de compras passadas (financial watchdog), inibir compras impulsivas. Tudo isso tendo como base o monitoramento de sua posição via GPS.

“Merry Miser is a mobile application that helps its users to make better decisions about spending. The application uses the context provided by a user’s location and financial history to provide personalized interventions when the user is near an opportunity to spend. The interventions, which are motivated by prior research in positive psychology, persuasive technology and shopping psychology, consist of informational displays about context-relevant spending history, subjective assessments of past purchases, personal budgets, and savings goals.”

O aplicativo ainda é um protótipo. Há poucas explicações no site, mas pode-se ver mais detalhes na dissertação de mestrado de Charles DeTar, disponível aqui).
Vejam essa descrição na dissertação:

“This thesis describes the design, implementation, and evaluation of Merry Miser, a persuasive mobile phone application intended to help people to spend less and save more. The application was tested with four users over a period of four weeks. (…) Jim installs ‘Merry Miser’, a downloadable application, on his smart phone. The application downloads his bank statements and tracks his location, and presents him with interventions when he goes shopping. The interventions consist of useful tools to help him control his behavior, such as the ability to make contracts with himself. The application also prompts him to assess how happy he feels about the purchases he is making, and to think about how his perception on the value of a purchase changes over time. The application gives him a mechanism to set saving goals — Jim picks paying off his student loans and a vacation trip to Mexico. The application shows him a glanceable visualization of the current state of his accounts that makes it easy to see his progress towards these goals. In no time, Jim has started saving, and feels better about himself. He even has enough left over each month that he can give some to a local charity, for which the application rewards him.”

O objetivo de projeto é agir sobre a “felicidade do consumidor”. Não é à toa que na epígrafe do site do projeto seja: “Happiness is a way station between too little and too much. (Channing Pollock).” O objetivo do projeto se colocar contra a tendência dos sistemas comerciais locativos que atuam como “marketing”, manipulando o desejo de compra dos usuários. Ele é assim, “bem intencionado”.

“Merry Miser tries to work against this trend by providing contextual information that can help users to track their finances, maintain budgets, and track how past purchases have made them feel. It relates users expectations on how good a purchase is going to be to how good it actually ends up being, helping users to educate themselves about their own assessments. It promotes long-term, rational thinking in the face of marketers’ manipulation.”

Flowtown

As questões da privacidade e do anonimato são centrais desde a constituição da cibercultura no fim dos anos 1970: desde os primeiros “newsgroups”(anônimos e abertos), passando pelas denúncias dos primeiros hackers na década de 1980 contra a falta de segurança das redes telemáticas e/ou controle corporativo dos dados (veja o meu livro Cibercultura para mais detalhes). Hoje, as ações de mídias sociais como o Facebook, das mídias locativas (como as etiquetas RFID em presos, passaportes ou carros), ou leis de rastreamento de acesso e de conexão dos usuários, fazem com que a questão esteja na ordem do dia. Se ainda não há ganhos (proteções efetivas contra a ação de governos ou empresas no controle dos dados pessoais) no Brasil ou no mundo, a questão está em discussão.

Vejam, por exemplo, a pesquisa feita pela Flowtown (via @digital_cultura no Twitter) afirmando que os usuários estão mais preocupados com suas informações pessoais (71% dos usuários pesquisados em 2009 mudaram seus perfis para restringir o acesso a informações pessoais). No entanto, na pergunta sobre quem se preocupa com as informações pessoais disponíveis online, o índice diminuiu em relação a 2006, e em todas as faixas etárias. A pesquisa (bom, apenas mais uma pesquisa e deve ser vista como tal) afirma que:

“contrary to the popular perception that younger users embrace a laissez-faire attitude about their online reputation, young adults are often more vigilant than older adults when it comes to managing their online identities.”

Conclusão

A questão é de suma importância: política, cultural, econômica, envolvendo interesses bem diversos, com forças também bem distintas. Seja sistemas como o “Merry Miser”, que quer te “ajudar” a ser mais feliz nas suas compras, seja no Facebook, que quer te ajudar a encontrar e ficar em contato com seus amigos, seja no apontamento do lugar onde você se encontra pelo Twitter ou Foursquare, para criar formas de escrita urbana e de ativação de contatos quotidianos, o que está em jogo é o oferecimento de dados pessoais gerenciados por empresas e vendidos como banco de dados à outras empresas, sob olhar guloso de governos e de serviços de polícia.

Negociar a privacidade faz parte do dia a dia, revelar coisas sobre a vida privada é uma forma de se aproximar de outros, de reforçar laços sociais, afetivos. O afeto pressupõe revelação. A diferença hoje é que essa “revelação” se dá cada vez mais em “redes e mídias sociais” que estão nas mãos de grandes sistemas corporativos. Aqui, as “revelações” são guardadas para sempre (para fins os mais diversos), podendo hoje ser aquilo que te conecta a outro e te deixa “feliz”, mas que, em um futuro próximo, poderá se transformar no seu inferno, naquilo que te aprisionará e te isolará dos outros.

Não dominamos mais a destruição da memória (bom, nunca dominamos mesmo, mas também ela não estava nas mãos de outros, registrada para sempre). O esquecimento que antes, sem rastro ou com apenas alguns rastros deixados com acesso para poucos – os envolvidos -, estava garantido pelo tempo que passa, não está mais. O problema da vigilância, do controle e do monitoramento de dados está na negociação dessa memória que nunca se apaga e que circula sem o devido controle dos envolvidos. O problema está no registro (e na performances) desses dados integrados mundialmente que não deixam nada escapar. O tempo não apaga mais nada, nada é levado pelo tempo. É como se nas redes, nos bancos de dados, o tempo não passasse nunca, e a possibilidade do desaparecimento fosse deixada apenas para a ficção-científica.

“Em sua estrutura, as novas mídias são igualitárias. Por meio de um simples processo de conexão, todos podem participar dela (…) As novas mídias têm a tendência a eliminar todos os privilégios de formação, e com isso também o monopólio cultural da inteligência burguesa”. Hans Magnus Enzensberger, 1970

We.Music, produzido e dirigido pela Galeria Experiência e desenvolvido por Pix, Remix Social Ideas e o MIS, é um interessante documentário sobre a transformação no campo da produção, distribuição e consumo musical causada pela revolução digital, mais particularmente a web. O vídeo mostra como, no caso da música, mas podemos extrapolar também para outras áreas, a marca da cibercultura é o remix, a liberdade de emissão, a facilidade de produção de conteúdo, o domínio da produção e da distribuição, a autonomia dos produtores em relação às indústrias de massa, a possibilidade de conhecimento de novos parceiros e do trabalho colaborativo à distância…

O documentário tem como foco a relação dos músicos com a internet, mostrando como eles ganham maior independência, criam novas possibilidades expressivas, abrem condições para viver efetivamente da música, podem se tornar conhecidos sem ter que necessariamente passar por um mediador, aproveitam a abertura da redes para realizar trabalhos com parceiros que, sem a web, seria muito mais difícil, etc. Tudo isso é bem conhecido e o documentário reforça o que estamos vendo diariamente na internet (liberação da emissão, domínio da distribuição, liberdade de produção, maior visibilidade, trabalho colaborativo, etc.).

No entanto, o que achei mais interessante em We.Music foi ver a construção de uma narrativa em que a cidade aparece como “fundo” dessa prática, mas um “fundo” que se configura como elemento crucial (embora aparentemente marginal) da atividade dos músicos e de suas relações com as novas tecnologias. A relação com o lugar (a cidade) é assim parte fundamental da experiência dos músicos e produtores musicais e, consequentemente, de suas atuações na Web. A cidade de São Paulo aparece como uma metrópole que cria as condições (materiais e imaginárias) para essa “revolução” musical, conjugando a música na primeira pessoa do plural. O contexto local, urbano, destaca o documentário, é parte fundamental da desmaterialização, da democratização e da nova liberdade da produção, circulação e consumo musical na web.

Vejam alguns depoimentos:

“um lugar que representa a música que a gente gosta é o metrô de São Paulo”,

“…quando falo de remix, data base, etc., lembro logo da Serra da Cantareira”,

“uma parada que entra sempre nas minhas rimas é a Radial Leste…”

“o Baixo – Augusta junta temas que eu tenho pra mim quando eu faço música”.

E por aí vai…O vídeo é entrecortado de depoimentos sobre a Web, a produção musical e a relação dos músicos com o espaço urbano. É como se a paisagem musical, sonora, nada mais fosse do que reflexo da paisagem urbana, quotidiana. Aqui, contexto agitado, móvel, dinâmico, local, se relaciona com a circulação em rede, colaborativa e fluida da música no ciberespaço: espaço urbano e ciberespaço entrelaçados nas tramas sonoras contemporâneas.

WE.MUSIC – COMO A WEB REVOLUCIONA A MÚSICA? from My PIX on Vimeo.